Meine Arbeit konzentriert sich auf die Entwicklung einer performativen Transdisziplinarität, die Situationen der Bürgerkritik in der Kultur als soziales Ganzes etabliert. Daher agiere ich mit künstlerischen Strategien und Funktionen über die ästhetische Kultur und das Feld der Kunst hinaus und löse die Grenzen zwischen Arbeit, Management und Andragogik auf.
Ich beschäftige mich mit kulturellen, sozialen, politischen und wirtschaftlichen Fragen, die mich als Person meiner Generation und von meinem Platz in der Welt aus herausfordern. Die Suche nach einer resozialisierten liberalen Ethik ist meine wichtigste kreative Herausforderung und meine größte Schwierigkeit, sie zu erreichen, was mich dazu bringt, Performance jenseits der engen Grenzen der vorherrschenden Performancekunst im zeitgenössischen Kunstfinanzsystem zu verstehen.
In den letzten Jahren haben meine künstlerischen Projekte den Dialog mit dem spezialisierten Bereich der Kunst wieder aufgenommen, allerdings ausgehend von Praktiken, die nicht an diesen Bereich gebunden sind, wobei ich mich allmählich weniger auf erkennbar plastische, visuelle oder Performance-Kunst-Medien stütze und zunehmend auf Prozesse zurückgreife, die sich in Richtung nicht-ästhetischer Kultur bewegen. Was die Performance betrifft, so gehe ich allmählich von einer Performativität in Abwesenheit des Körpers zu einer Performativität im Wirtskörper über, unter anderem außerhalb der körperlichen Inszenierung, die in der Akademie für Performance-Kunst so sterilistisch fortbesteht.
Dazu gehören 我们都有吃饭的权利 / Wir alle, die wir existieren, haben das Recht zu essen (Deutschland, 2020 - 2022), Cultivar Trilce / Trilce Tarpuy (Peru, 2022 - 2027) und Ramtun / Hebitur / Tapuy (Chile, 2024 - 2042), letzteres in Zusammenarbeit mit Mauricio Vargas Osses und in Zusammenarbeit mit anderen chilenischen Künstlern, Pädagogen und Wissenschaftlern. Es handelt sich um Projekte der Agrarkunst und der Performance nicht-menschlicher biologischer Körper (europäische, chilenische und peruanische Kartoffeln), die sich durch andragogische Praktiken und in langfristigen Prozessen dem Chauvinismus, der Geopolitik, der Agrarindustrie und dem Finanzismus sowie dem interkulturellen Dialog zwischen den Sprachen, dem Wissen und den Technologien des Westens und der einheimischen Aymara, Quechua, Kunza, Mapudungun und anderer Völker widersetzen.