Mon travail se concentre sur le développement d'une transdisciplinarité performative qui établit des situations de critique citoyenne dans la culture en tant qu'ensemble social. Par conséquent, en utilisant des stratégies et des fonctions artistiques, j'agis au-delà de la culture esthétique et du domaine de l'art, en dissolvant les frontières entre le travail, la gestion et l'andragogie.
J'aborde des questions culturelles, sociales, politiques et économiques qui m'interpellent en tant que personne de ma génération et de ma place dans le monde. La recherche d'une éthique libérale resocialisée est mon principal défi créatif, et ma plus grande difficulté à y parvenir, ce qui m'amène à comprendre la performance au-delà des limites étroites de l'art de la performance prédominant dans le système financier de l'art contemporain.
Ces dernières années, mes projets artistiques ont repris le dialogue avec le domaine spécialisé de l'art, cependant, à partir de pratiques qui n'y sont pas liées, en s'appuyant progressivement moins sur des supports plastiques, visuels ou de performance reconnaissables, et en recourant de plus en plus à des processus en transit vers la culture non esthétique. Plus précisément, en termes de performance, je passe progressivement d'une performativité en l'absence du corps à une performativité dans le corps hôte, entre autres en dehors de la mise en scène corporelle, si stérilement persistante dans l'académie de l'art performance.
Dans cette lignée, on peut citer 我们都有吃饭的权利 / Tous ceux qui existent ont le droit de manger (Allemagne, 2020 - 2022), Cultivar Trilce / Trilce Tarpuy (Pérou, 2022 - 2027) et Ramtun / Hebitur / Tapuy (Chili, 2024 - 2042), ce dernier en cocréation avec Mauricio Vargas Osses et en collaboration avec d'autres artistes, éducateurs et scientifiques chiliens. Il s'agit de projets d'art agricole et de performance de corps biologiques non humains (pommes de terre européennes, chiliennes et péruviennes) qui, à partir de pratiques andragogiques et dans le cadre de processus à long terme, s'opposent au chauvinisme, à la géopolitique, à l'agro-industrie et au financiarisme, au dialogue interculturel entre les langues, les connaissances et les technologies de l'Occident et celles des peuples autochtones aymara, quechua, kunza, mapudungun et d'autres peuples.